「很久以前潔西卡回日本的時候，我們在飯店一起吃過飯，但從那之後我就沒見過她。

因為只有夏天會開放職缺，所以收入也相對不穩定。救生員的業務是看顧現場救生與維護泳池水質，救生能力並不會因為經驗累積而有太多差異（尤其泳池甚少發生溺水意外）。

因為你必須能夠帶著魚雷浮標或救援板游出外海，協助將溺者拉回岸上。除了大學以外，學校開學期間通常是不準外校人士進場使用泳池的，所以在上學期間要顧的就只有游泳課的學生，工作不算忙碌。如果想學習更多相關知識，歡迎參閱《跟著救生員學水中自救》。因此，即便遇到有人溺水，通常也是跑到最近的地方拋擲救生圈給溺者，或是從最近的岸邊跳入水中再跑過去溺者身邊。Photo Credit: 張景泓 救生員的工作與職涯發展 7. 如何看好現場環境安全？ 剛開始當救生員時總會很緊張，會一直盯著泳客看。

故多數救生員的職涯發展，會在工作初期取得游泳教練證，在夏天旺季時站救生並兼職教游泳，待累積多年經驗以後轉職成全職的游泳教練，或是就此離開游泳產業。9. 救生員的職涯發展情景如何？ 救生行業的前景發展其實很有限，因為年資一年的救生員跟年資十年的救生員，薪資其實不太會有什麼差異，這也是越來越少年輕人投入產業的原因。文：藍士博（台灣基進桃園黨部政策顧問） 先說結論，這次桃園神社引發的爭議，完全是統一促進黨、急統派刻意興事。

如果你到過現場，就能夠清楚感受到表參道階梯上下、高低二處迥然不同的空間氛圍。如此舉措無庸置疑的就是文化清理，更是中國國民黨與急統派人士仇日情緒的扭曲表現。但是，如果連全台灣碩果僅存、屈指可數的神社建築都不能供奉日本神祇的話，那麼當年將忠烈祠設立在神社裡面，豈不就是一大荒謬？ 更何況，鄭文燦市府時期修改管理條例的時間為2022年12月5日，鳥取神社分靈則早在9月就已經奉迎來台。1985年本來預計會跟台灣神社一樣，改建成像圓山大飯店那樣鋼筋水泥結構的中國宮殿式建築，但是得標廠商李政隆建築師在勘查以後，態度轉為保留、修復。

為什麼是牛煦庭？一般人也許會覺得納悶，但是如果你長期對桃園地方政治有所觀察的話，都知道父輩具備新黨背景、又長期擔任地方政治人物核心幕僚的牛煦庭，從政以來一直就與中國國民黨、泛統勢力眉來眼去、藕斷絲連。與黃智賢、急統派側翼粉專相互唱和。

更讓人感到遺憾的是，牛煦庭一路打著青年參政、國際視野、在地關懷等正面形象，近年來不只經常成為統派政論節目的座上賓，在2022年時更積極與只當半屆市議員就落跑、四處叫板插旗的羅智強互通款曲，以無黨籍的身份直接介入中國國民黨的市長初選。即使當年因為初選糾紛，公開退出中國國民黨，日前卻可以輕描淡寫地用一句「主委惜才」，就可以視黨紀為無物地回鍋參加中國國民黨的立委初選。從桃園神社到桃園縣忠烈祠 簡單說一下歷史脈絡：興建於1935年、完工於1938年的桃園神社，戰後在1946年被中國國民黨政府充當「新竹縣忠烈祠」使用，劃縣以後就改名為桃園縣忠烈祠。更不要說，以日前園區已經公布的訊息來看，也絕非張善政所說的，活動只到2月28日為止。

現在又只因為極少數急統派人士的抗議，就在未經公共討論與社會共識的情況下，與龜山區市議員牛煦庭一搭一唱，將桃園忠烈祠暨神社文化園區的經營活化來了一個「髮夾彎」。如實呈現台灣文化「重層」與「並存」的特徵，是一件或許可以討論、思考，但絕非全盤否定的嘗試。日本神祇的供奉所位於社務所，其與本殿忠烈祠就物理空間上也有明確的界定。從而引發政界、學界與社會大眾的激烈討論，最後才達成了保存的結果（可參閱「桃園神社保存事件」）。

張善政上任以來，文化方面還有許多議題需要處理。然而張善政上任僅僅不到半年時間，就為了少數急統派的興風作浪而與失信於選民的青年政客狼狽為奸，一起侵害宗教自由、抹煞桃園境內富有觀光發展潛力的景點。

張善政罔顧契約精神與台日友好的社會氣氛，甚至選在311紀念日當天宣布移除日本神祇，直接以文化清洗的方式否定前任市長鄭文燦的政績，更抹煞一處兼容並蓄、兼顧文化觀光與歷史記憶的觀光潛力景點1985年本來預計會跟台灣神社一樣，改建成像圓山大飯店那樣鋼筋水泥結構的中國宮殿式建築，但是得標廠商李政隆建築師在勘查以後，態度轉為保留、修復。

不管是眷村、滇緬、客家、原住民族、清真、土地公信仰等等，都受到一視同仁的對待。如果你到過現場，就能夠清楚感受到表參道階梯上下、高低二處迥然不同的空間氛圍。張善政罔顧契約精神與台日友好的社會氣氛，甚至選在311紀念日當天宣布移除日本神祇，直接以文化清洗的方式否定前任市長鄭文燦的政績，更抹煞一處兼容並蓄、兼顧文化觀光與歷史記憶的觀光潛力景點。牛煦庭過去對於藍營就是小罵大幫忙，利用無黨籍的色彩混淆選民視聽，如今重歸中國國民黨的懷抱，自然要先自納投名狀，以桃園神社為話題爭取急統派支持，讓自己得以贏得黨內初選。這種粗暴的手段，彷彿是戰後台灣文化場域因為中國國民黨的統治失能，從而由原本不分族群、蓬勃盛發的境況，迅速轉為戒嚴、封閉、噤聲的翻版（可參考：黃英哲《「去日本化」「再中國化」：戰後台灣文化重建（1945－1947）》）。即使當年因為初選糾紛，公開退出中國國民黨，日前卻可以輕描淡寫地用一句「主委惜才」，就可以視黨紀為無物地回鍋參加中國國民黨的立委初選。

但是，如果連全台灣碩果僅存、屈指可數的神社建築都不能供奉日本神祇的話，那麼當年將忠烈祠設立在神社裡面，豈不就是一大荒謬？ 更何況，鄭文燦市府時期修改管理條例的時間為2022年12月5日，鳥取神社分靈則早在9月就已經奉迎來台。如此舉措無庸置疑的就是文化清理，更是中國國民黨與急統派人士仇日情緒的扭曲表現。

更不要說，以日前園區已經公布的訊息來看，也絕非張善政所說的，活動只到2月28日為止。更讓人感到遺憾的是，牛煦庭一路打著青年參政、國際視野、在地關懷等正面形象，近年來不只經常成為統派政論節目的座上賓，在2022年時更積極與只當半屆市議員就落跑、四處叫板插旗的羅智強互通款曲，以無黨籍的身份直接介入中國國民黨的市長初選。

簡單來說，統派就是不惜以桃園神社這個觀光發展潛力點為獻祭，也要力捧他們寄予厚望的政壇新星。從桃園神社到桃園縣忠烈祠 簡單說一下歷史脈絡：興建於1935年、完工於1938年的桃園神社，戰後在1946年被中國國民黨政府充當「新竹縣忠烈祠」使用，劃縣以後就改名為桃園縣忠烈祠。

從而引發政界、學界與社會大眾的激烈討論，最後才達成了保存的結果（可參閱「桃園神社保存事件」）。現在又只因為極少數急統派人士的抗議，就在未經公共討論與社會共識的情況下，與龜山區市議員牛煦庭一搭一唱，將桃園忠烈祠暨神社文化園區的經營活化來了一個「髮夾彎」。文：藍士博（台灣基進桃園黨部政策顧問） 先說結論，這次桃園神社引發的爭議，完全是統一促進黨、急統派刻意興事。為什麼是牛煦庭？一般人也許會覺得納悶，但是如果你長期對桃園地方政治有所觀察的話，都知道父輩具備新黨背景、又長期擔任地方政治人物核心幕僚的牛煦庭，從政以來一直就與中國國民黨、泛統勢力眉來眼去、藕斷絲連。

然而張善政上任僅僅不到半年時間，就為了少數急統派的興風作浪而與失信於選民的青年政客狼狽為奸，一起侵害宗教自由、抹煞桃園境內富有觀光發展潛力的景點。牛煦庭在桃園神社爭議中所扮演的「臨門一腳」角色，事實上與之前中國國民黨刪除客家局預算的手法如出一徹，都是透過不同選區的議員「發難」，避免地方反彈。

在歷史記憶、文化保存與活化等諸多面向，過去桃園起步太遲，但至少在鄭文燦市長任內有了好的開始。張善政先說是鄭文燦時期修改「管理要點」，又藉口供奉日本神祉「違反忠烈祠精神」。

現在更是直接不演了，無視台灣主流民意的多元文化價值，一邊欺騙進步選票，一邊卻配合台灣社會中最保守、反動、煽動仇恨的統一促進黨。張善政上任以來，文化方面還有許多議題需要處理。

光是為了文化局長任命因人設事，開全台先例將圖書館業務改由教育局來主責一事，就已經鬧得沸沸揚揚。再透過有意參加立委初選的龜山區市議員牛煦庭，與張善政市府一搭一唱下粗暴行事的政治操作。必須承認既有的文化脈絡 老實說，我甚至認為桃園神社不只是舉辦假日市集、Cosplay等熱熱鬧鬧的活動，更進一步與鳥取神社合作，勸請主神「大國主大神」、太陽女神「天照大神」與「豐受大神」來台供奉的舉措，其實也是恢復空間原有文化脈絡。日本神祇的供奉所位於社務所，其與本殿忠烈祠就物理空間上也有明確的界定。

只要少數統一促進黨興事，就能夠搖擺、干預桃園市政府的政策。與黃智賢、急統派側翼粉專相互唱和。

如實呈現台灣文化「重層」與「並存」的特徵，是一件或許可以討論、思考，但絕非全盤否定的嘗試在Circuit Listening一書裡，他討論輕便的半導體收音機如何讓60年代的聽眾更親密地接收以及感受來自遠方的流行聲響，使之透過身體經驗流入在地生產與消費迴路中，創造出新的時代之聲。

她在去年以92歲的高齡過世。阿哥哥的由來 相信大家聽過「阿哥哥」（a go-go）這個詞彙，有在聽饒舌的大概耳邊立刻想起MC HotDog的「我的阿妹妹快來跟我跳阿哥哥」，但作為一種音樂風格它實際的內容究竟是什麼？若要討論起，得先從一間法國的夜店說起。